教学方针

坚持“以质量求生存谋发展”的总体思路，“内强素质，外塑形象”，办学效益日益提高，赢得各级党委政府的亲切关怀和上级主管部门的热心帮助，社会各界人士的大力支持，同时群体教职工发扬艰苦创业精神，筹建和改造使长陔中心学校舍面积达5643.7平方米，学校面貌焕然一新，危房基本消除。另外，长陔中小学都分别建有图书室、实验室；04年3月，学校自筹资金，在歙县农村学校中率先兴建了一个较高规格的多媒体教室；04年10月，校荣幸被纳入“国家农村现代远程教育工程”试点学校，所属中小学都按国家标准配备了现代远程教育设备，拥有模一教学点两所、模二小学五所、模三中学一所。还接了光纤上了互联网，建成校局域网。教育教学设施较完备，现代技术含量高。

高雅艺术

目连戏在相当程度上属于“仪式戏剧”。它不是以集中的戏剧冲突、突出的人物塑造、优美的唱腔音乐吸引和取悦于观众，而是以严肃的仪式让观众产生对神灵的敬畏，祈求神灵的庇佑。其演出出于“娱神”目的，“仪式化”特色也就非常突出，“一般在‘正戏’之前，均要‘祭猖’、‘斋戒’或者‘赶鬼’；而在‘三本目连’正戏当中，又都要穿插爬竿、结网、窜火、叠罗汉之类的杂耍。但在具体做法上，各地都有各地的特点，呈现出多样性。1989年11月23至25日，中国艺术研究院录像中心对该乡韶坑村的目连戏演出进行了录像，陈长文撰文记述了此次为录像而演出的过程。此次演出的仪式化特点同样极为明显。演出前不仅要拜先师，还有起猖等一套迎神的仪式；结束时也有退猖等送神的仪式。长标、韶坑的目连戏班以武功出名，“蜘蛛结网”、“叠罗汉”、“打桅”等表演都十分惊险。韶坑目连戏班在演出过程中表演的武术、杂戏有：《梁武帝》本一开台就有“舞狮子”、“舞象”，其后有“舞金刚”、“打筋斗”、“舞蛇”；《劝善》三本中有“舞龙”、“舞火”、“打堆罗汉”、“摸罗汉”、“打拳”（含“软手”、“花棍”、“舞棒”、“板凳花”）、“盘桌”、“盘凳”、“跳白鹤”、“硬结网”、“软结网”、“舞叉”、“抛叉”、“打桅爬杆”等，这些表演与汉代的百戏表演相近，可谓有“百戏”之遗风。另外一方面，目连戏也有多处观众参与的演出场面，韶坑目连戏演叉鸡婆一段戏、《上吊出鬼》一出戏，穿插了赶鬼的情节，在这一过程中，观众完全地参与到演出之中，成为戏中追赶“吊死鬼”的一员。“这种将台上台下打成一片、将演员与观众融为一体的演出方式，使戏剧的情境进入了一个绝大多数观众误以为是真实生活的境地，从而全身心地感受到了戏剧所表现的社会气息，并进入到真实生活中无法进入的神与鬼活动的宗教环境中去。”该乡长标、韶坑目连戏，它的唱腔较规范化、戏曲化，基本上是联曲体，且用大小嗓结合的唱法。据老艺人回忆，常唱的曲牌有‘风入松’、‘马不行’、‘步步娇’、‘娥儿郎’、‘新水令’、‘寄生草’、‘红衲袄’等七、八十个，而且曲调比较高亢、优美，善于表达喜、怒、哀、乐各种不同感情。”这种差别，也正是目连戏是以剧本为主干的特点所决定的，同一个剧本，可以由不同的声腔音乐演唱。徽州目连戏如此，全国各地的目连戏也是如此。民间还常常把“打醮”、“庙会”、“请菩萨”等活动同目连戏结合在一起。很多地方在闰年或闰月以及遭到天灾人祸时演出目连戏，演出的规模一般都较大，三天三夜到七天七夜不等，而且往往从太阳落山演到次太阳出山，俗称“两头红”。有的地方白天唱“平台”（徽剧或京剧），晚上唱目连戏。在1979年韶坑班就演出过三天三夜的目连戏。另外改乡各村还有石门坑的六庙会：汪公大帝正月十八活动，演戏长达三天三夜；雷祖庙会：六月二十四日起一般演三天戏；太子庙会：五月二十五日三天搭台演戏；观间庙会：二月十九、六月十九、九月十九。

因果关系

目连戏是一个复杂的文艺现象，虽然以佛教的面貌出现，但它包容了道家和儒家的思想。佛教的因果报应，道家的清静无为，儒家的忠孝节义，在剧中都得到了体现。明清时期在徽州占统治地位的程朱理学，就是吸收释家、道家学术思想成果创立起来的新儒家学派。郑之珍生活在程朱故里，其思想必然受到新安理学的浸淫。经他改编整理的《新编目连救母劝善戏文》，恰到好处地反映了三教合一的思想。正因为目连戏在表演形式上受到民间老百姓的欢迎，意识形态又符合士绅阶层的要求，所以在徽州一直很盛行。在该乡就有两个目连戏班较为出名——韶坑班、长标村的劝善班。据高庆樵《徽苑谱春秋》一书的介绍，韶坑目连戏班于乾隆三十七年（1772）年组建，组建者是该村的徐光有。该村请了一位浙江开化的师傅教习了3年，村里形成了两个戏班，一个叫韶坑大社，一个叫仙原大社。由于教戏师傅的帮助，两班的演出水平都较高，也就被请到徽州各地演出；由于戏班赢得一定的收入，该村又衍生出两个戏班，加上原来的两个戏班，长年在徽州各地演出。它们演出的剧目除了《劝善记》外，还有《梁武帝记》和《西游记》等；为了满足观众的审美需要，它们又学习了徽调和京剧的一些剧目，如《空城计》、《甘露寺》等，白天演出这些剧目，称为平戏，晚上演目连戏。韶坑人因为以演目连戏为谋生手段，所以村里订下了技艺不外传的规矩，也就保存了不少从清代以来的演出仪式和技艺，1989年，中国艺术研究院对该村的目连戏演出进行了录像。长标村组建目连戏班是在光绪二十八年（1902）以后，该村见相邻的韶坑村人唱目连戏能够谋生，就设法从韶坑村得到演出的本子，然后由本村的秀才王靖邦予以加工，编成了《梁武帝记》、《劝善记》、《罚恶记》、《解司记》、《西游记》五个剧本，在唱腔方面，吸收了新兴的徽调和早已流行的青阳腔、昆腔等曲调，较之韶坑目连戏班的唱腔更加悦耳动听，在伴奏上，丰富了武场的乐器。经过这些加工和提高，长标目连戏后来居上，戏班每年都要在外地长期演出，一直延续到抗战胜利以后。

民间传说

“咏罄亭”位于“中苍岭”，相传为清代乾隆年间徐金莲所建，是长陔与韶铿中心点，一般古时人赶路到此都要坐下休息片刻。亭外上台阶就有一“接主亭”，又名“鬼神坛”，由石板搭成，并有诗曰：筑坛追古始，灵爽荫仙源。传说在未建此坛前有神灵作乱，每日下午3－4时鬼神活动、搭台做戏等，韶铿村当时云长陔看戏，结果就到此园地或坟墓地“看戏”了，为压住鬼神，先生点示建起此亭，日后基本平静，此亭已在文革时期被破除迷信时所毁。在徐氏宗祠前还有一亭称“五昌亭”亭前有石心雨来柱，柱分十面佛神字。亭对面有大枫树一棵，生长茂盛，五人合抱仍有余。另外在韶坑村还有“修神洞”的传说，相传当时修神者一石匠绰号“麻子深”未成全仙，因在此洞修炼而得名。

产业结构

全乡物产资源丰富，有耕地3587亩，其中水田2379亩，旱地1208亩；粮食作物以水稻、玉米为主，油料有油菜籽、大豆等；现有茶园8648亩，笋用竹万余亩，箬叶、中药材资源十分丰富。该乡土特产更具特色，长陔“笋干、火腿、山芋枣、豆制品、箬叶等”更是声名远扬。

基础建设

乡教育卫生事业在近期得到了较快地发展。现有中学1所，学生626人，小学7所和2个教学点，入学儿童1334人，教职工共95人。长陔中心学校承当着管理全乡的基础教育任务，下设一所中学、五所小学和三个教学点，校园占地面积16166平方米。中学部现有685名学生，12个教学班，34名教师；小学部有1198名学生，34个教学班，60名教师。是歙县规模较大的农村学校之一。长陔小学和韶坑小学两所教学楼由港商沈炳麟先生领衔投资兴建，其中韶坑小学的“恩美楼”于1997年兴建。长陔中学郑格如大楼由马来西亚华人郑格如捐资50万元港币兴建，是该乡的标志性建筑。

姓氏由来

长陔从唐朝得名，村民主姓毕。新安毕氏族谱中记载，毕氏始迁祖毕师远,唐乾符间由河南偃师出仕新安,卒葬篁墩。生三子:长子毕衍从篁墩徒池州石棣,次子毕衡世守庐墓而居家篁墩;三子毕卫之子毕烈从篁墩迁浙江巨州再迁江西信州戈阳。毕衡生二子：毕文龙、毕文虎。毕文龙曾孙毕世仁迁休宁碧溪,毕世仁孙毕神謢、毕才謢。毕才謢九世安毕宗胜迁休宁双溪。毕神謢生五子：毕纶、毕绩、毕纬仍居碧溪;四子毕绍徒休宁陈村;五子毕经迁歙县长陔。毕经曾孙毕景镇由长陔迁休宁闵川,毕景安迁歙县城北市。毕文虎四世孙毕汝霖迁歙县石门,又数世复迁歙之嘉田。新安毕氏家族在宋代诞生了一位伟大的发明家,他就是四大发明之一的活字印刷术的发明家毕升。毕氏从唐朝安史之乱十四世毕经从休宁迁居长陔，在毕文虎之后最兴旺，有“三房五炎分九派、任公九子十三孙”之称。