宁阳颜子庙
颜子庙，亦称复圣祠，位于宁阳县西北20公里的鹤山乡泗皋村中。据《颜氏族谱》记载：“颜氏五十二代孙颜仙、颜俊、颜和居宁阳泗皋村，五十四代孙泰安州太平镇巡检颜伟于至元12年（1275）年奉敕监修泗皋祖庙。”数百年来，颜氏家庭聚族而居，繁衍生息，至今已经发展到近千户，五千多人，成为泗皋村一大旺族。1994年春天，我国著名的建筑学家郑孝燮先生对颜庙大殿进行鉴定，确认颜庙大殿是真正的元代建筑，具有极高的文物价值。1992年6月，宁阳颜子庙由省政府公布为第二批省级文物保护单位。2000年5月被省建设厅、文化厅公布为山东省历史优秀建筑。颜庙大殿坐北朝南，三开间，灰瓦悬山顶，面阔11.4米，进深7米，通高6.5米，四周的护墙用砖和土坯构筑而成，厚度约0.85米，大殿建在高0.8米的台基上，给人们以挺拔雄伟的感觉。大殿木制结构，能看到的只有两根前檐柱，其余的6根檐柱均垒砌在墙内。檐柱上细下粗、呈梭形，柱头卷杀，柱顶碗如扣着的盆子。柱子与地面并不完全垂直，向内侧倾斜，能明显地看到柱子与地面形成的柱侧角。所有这些都保留了唐宋时代建筑的特点。大殿虽然只有三间，工匠们仍设计使用了大梁、平梁、和顺梁共计14架之多，并且用料粗重。4架大梁全是用直径0.8米的弯曲天然原木稍微加工做成，其弯曲度基本一致，这是元代建筑的典型特征。颜庙结构的独特之处，还在于人们俗称的“二梁不在大梁上”。六架平梁由横在大梁上的四架顺梁承托，除了两山墙内重梁以外，其余四架平梁均错出大梁。这个设计十分巧妙，也是颜庙建筑的突出特点。另外梁与梁之间、梁与檩条之间、檩条与坊之间都垫有一斗三升拱，平梁上的蜀柱两侧用叉手支撑脊檩，蜀柱下势有十字拱或合楂。因为明间的垮度较大，脊檩除用蜀柱和叉手支撑以外，还设计了8根斜撑承托在脊檩中间，用藻井形式的装饰手法来进行处理，分散殿顶的重量，这在力学上是可取的，也是颜庙建筑结构上的创造。大殿前檐下施单抄单下昂四铺作，明间施斗拱三垛、次间两垛，昂头伸出后，昂嘴扁薄，稍微上翘，昂尾垫在耍头后尾底下，耍头尾部伸到金檩下的斗拱中，起到斜撑和杠杆的作用，所有这些都体现了元代以前建筑的风格。颜庙创建于元至元二十年，这在当时还是南宋德祐元年，又过了6年南宋才彻底灭亡。在这个特定的历史时期，民族压迫残酷，生产力下降，经济文化还不发达，以致建筑上没有什么发展，所以颜庙的结构基本上还是沿袭了宋代建筑的老路子。根据专家学者对元代建筑研究的成果得出，使用弯曲大梁，是元代建筑的独有牲，这证明大殿的结构特点和文献记载的创建年代是一致的。
颜回的故事一天赐颜回一锭金：颜回与同学同窗共读，一日，有同学曰，钱物丢矣，大家怀疑为颜回所偷，因为颜回家最穷，唯师傅孔丘不信，他对其他弟子说：颜回虽贫，但洁身自好，不做偷盗之事，随即便取黄金一锭，带同学一起放到颜回常打水井台，并在金锭上写字一行“天赐颜回一锭金”。众人躲起窥视，不久颜回来打水，见金不拾，并又在金锭上书字曰“外财不发命穷人”，事后同学皆信服，颜回虽家贫，但志气凛然，日后定成大器。颜回的这两个故事在当地流传很广。
颜回的故事二一张饼一碗粥：颜回，字渊，是春秋时期孔子大弟子，著名的思想家，儒家学说的重要创始人，后人尊称为“颜子”。颜回，自幼家贫，酷爱读书，少年时便拜孔子为师，别的同学家境较好，独颜回家最贫，每日放学回家吃饭，总是片刻而归，回来苦心攻读。天长日久，恩师有所觉察，问颜回回家吃什么饭，颜回答曰：一张饼，一碗粥而已，其师不信，待次日回家吃饭时，悄悄跟踪，原来颜回回家只食一碗薄粥而已。师返回后再问颜回：吃的什么饭，回仍答曰：一张饼一碗粥而已，子曰：为人要诚实，明明只吃一碗粥，为何说还有一张饼，颜回曰：粥上有冻皮，不就是饼么，孔子长叹，并给钱物于回，颜回不授。
颜伟与“泰山无粮”：泰山无粮，有说清代人刘墉所为，有说纪晓岚所为，但在皋山脚下的民间，却传是颜回的后代，元代时任泰安州太平镇巡检颜伟所为。一年皇帝到泰山封禅，时值泰安旱灾，颗粒无收，故急需减免皇粮国税，但须朝廷恩准，几次上奏，未有音信，颜伟认为此时是为民请命最好时机，便组织百姓将建庙宇所用的“黄梁”放在皇帝进山大门处。只见皇帝及诸大臣在御林军的护拥下，浩浩荡荡向“黄梁”处走来，侍卫奏报前方有“黄梁”挡路，皇帝即问，何为“黄梁”，侍卫解释说“黄梁”乃建庙之用“大梁”，因为“黄”字谐音“皇帝”之皇字，故不敢抬走，皇帝怒：哪有这般繁索礼节，免了，谁知当“免了”二字刚说完，沿路百姓高呼：“谢主隆恩，皇上圣明”，皇上才觉免的不是礼节，而是谐音“黄梁”的“皇粮”，颜伟趁机前奏，皇上便顺水推舟，免了上交国库的“皇粮”，灾民感激皇恩浩荡，更佩服颜伟的聪明智慧。
颜林：颜林，指宁阳泗皋之颜林，位于皋山南侧，现鹤山乡泗皋村以西，为颜回52代孙颜仙、颜俊、颜和三支移居泗皋后颜氏子孙的墓茔之集中处，至今已30余代。颜林占地100余亩，林中树木苍劲翁郁，有四类珍贵树种，即凤柏（又叫鸟灵柏）、楷树、铁树、红钱榆，此四类树种皆原皇宫园林珍贵树种，因颜氏子孙中很多为博学之人，又为“圣人”之遗脉，故得到历代皇帝崇尚儒学的恩赐。不过此四种树木能流传至今，皆有其独到之处：一曰凤柏（鸟灵柏），树木横截面之纹理如飞鸟，栩栩如生，故为颜林之奇。二曰，楷树，此树作雕刻用木，虽经千年也不变形，其价值按斤两出售，八十年代有一新加坡客商欲出30万元高价购走此树，被婉言谢绝。三曰铁树（民间称谓），铁树质坚，为其它树种不及，常作皇宫府第之大门，坚固耐用。四曰：红钱榆，红钱榆是榆树的一种，现我国仅存二十余棵，颜林内占8棵，该树榆钱为红色，一般榆树为春夏之交结榆钱，而红钱榆为秋冬之交结榆，成为一大奇观。颜林所葬颜氏子孙皆为忠孝之辈，不忠不孝者，林内神灵不让其葬尸林上。清代，有一颜氏子孙好赌，只听一夜有人来唤，说在颜林边的一棵大树下见面，谁知当是时，一大蛇，将其勒于树上，第二天，只见赌徒悬尸树上，不见蛇之踪影，颜氏族长叹曰：竖子好赌，不孝子孙好赌，有违颜氏家规，故葬其林外一土坑内。历代皇帝皆对颜氏恩宠有加，不上缴税银，故先前，泗皋村有一民谣曰：宁进颜家林，不入自家坟。可见颜氏之影响力甚大。
五鸡台
五鸡台，位于西皋村西琵琶山东北300米处，旧时，按行政区划，五鸡台周围分别是宁阳、泰安、肥城、东平、汶上五县，它位于五县交界处，故置身其上可览五县岁月，特别是夜晚时分，在这里可听五县鸡叫，故名“五鸡台”，这在全省、全国是少见的，这种特色当地人看来颇感荣耀、甚得称道。该高台后在大汶河发大水改道时冲坍，但这并没影响人们对他的记忆，提起“五鸡台”，现在方圆百里的人们，都知道是在鹤山境内的琵琶山上，路过此处的人们自觉不自觉地都会说起它，它已成为宁阳和周边兄弟县市共同繁荣的象征。
灭辽大将军武进
武进,字君光,宋未元初奉符（今宁阳县鹤山乡沈西村）人，因对辽作战有功，被皇帝亲封为“灭辽大将军”,并授世袭官禄。武进自幼丧父，家贫如洗，与母相依为命，艰难度日。虽已至而立之年，母亲年迈而且疾病缠身。可惜家中无钱身无分文，无力为母亲治病。一天，舅父来看母亲，见到姐姐病重至此，掏出了自己并不宽余的几文钱，让武进去抓点药，并告诉武进明天再来看望。武进心孝，速去抓药，可回家时已至晚上，其母已奄奄一息，不久便与世诀别。武进痛苦一场后，用家存草席掩其母尸，放于村南山坡，因害怕舅父来后责怪他未尽孝道，便叩首后草草出走，次日武进舅父来看姐姐，不想，武家空无一人，后与邻居共同寻找，方才发现姐姐下落，舅父实在十分生气，可片刻之后又喜出望外，姐姐安身之处，南倚玉皇大帝寝宫皋山，北靠琵琶山等灵秀山峦，正是位于以皋山为龙头，以母山、行山、大悲山、小悲山为龙身，琵琶山为龙尾的龙体旁（当地因站在琵琶山东，遥看几座山，形状极像神龙，又统称几座山为卧龙山），认为武家定有祥瑞降临，子孙后代必将显达，外甥日后必将成大器，于是便和邻居一起，将姐姐在原地安葬。再说，武进走后，终日以讨饭为生，未吃几顿饱饭，当时恰逢辽兵进犯中原，朝廷举国招募兵勇，以抵御辽兵。武进当兵后，被安排做炊务兵，从事后方供给。不过，正是这一职业给他带来了显达的机会。一天，武进刚烧完了一锅粥，便见军中一阵混乱，原来辽兵进犯，攻势迅猛，宋将下令南撤，只是武进觉得一锅粥倒掉可惜，未及多想，便盖好锅盖，用绳索拴为一体，背在身上，跨上马背，跟随大军南撤，开始还行，但终于行进中锅盖一高一低乱动，粥从锅中溢出，浇在马背上，马受惊吓，突变方向，扭头向着辽兵阵营冲去，武进一看不好，再往前冲，就和辽兵直接交锋，勒令马停不能奏效，猛然间见前方有一旗杆，便想抓住旗杆，让马停下，谁知旗杆已年久腐朽，不经一抓，但抓了起来时，奇景出现了，武进身骑骏马，腰背铁锅，手举高大旗杆，辽军惊异不知宋兵又有什么新武器，只派一名士兵前来闯阵，不知有什么高深莫测的功夫，于是不敢贸然进攻，反倒后退三十里安营扎寨，武进一再进，辽兵再退，宋军见状，趁机回戈反击，一鼓作气，终获大胜，皇帝见武进成了胜败转折的关键，在紧急关头，捍卫了大宋的尊严，保卫了家园，便御笔亲封武进为“灭辽大将军”。后来，武进之子也在军中屡立战功，亦被授“大将军”。后来，武家父子按当地风俗将武进及其子葬于武进母亲坟后，人称“武进父子墓”，武进父子墓，由朝廷筹建，当时，不仅有石狮、石虎、石牛等，还有御笔亲赐墓铭，仅牌坊就有三道，坟墓建设约占地百余亩，其中坟碑等主体建筑在“文革”中被毁。武进为将，治军有方，深得人心，武进之子也治军颇有其道，以致武进父子精忠为国，屡立战功的动人故事，仍在鼓舞着鹤山人民奋勇前行。
母山寺的传说
传说“三挪母山寺”的“第二挪”，母山寺挪至皋山后，母山前怀。那时，皋山与母山之间有一宽阔通道，是地方通至京城的大道，当时，该处人来人往，络绎不决。母山寺由汶上挪至现母山南面靠东端，深得众人敬仰，寺庙可谓红火，又居通京大道旁，位置更显重要，寺内香火当然日盛一日。当时皇上有一叔父，依仗自己是皇亲国戚，在京城狂横无忌，倒也逍遥自在。不过时间一长，便对京城生活没了兴趣，后来得知，鹤山母山寺乃人间仙境，风光无限。便带手下及家丁来母山寺出家当了和尚，开始觉得倒也有意思。但天长日久，老贼呆心又起，他们合伙将方丈欺跪，将其它和尚赶出，自己一伙人单干起来，自此，母山寺就成了贼窝。他们明抢暗夺，奸淫妇女，无恶不作，好端端的京城大道慢慢萧条起来，附近百姓可遭了殃，受害日甚，便到地方官员处状告，一时间，报官的人数以千计。再说这地方官，为官清廉，刚正不阿，对老贼的所作所为痛心疾首。于是，便明查暗访，形成材料，上奏朝廷，开始传送官不敢上奏皇帝，后由于地方官员一再上奏，传送官不敢再积压，便将呈奏折呈送皇帝。皇帝过目一看，是状告叔父，心想那不就是片面状告我吗，便不予理睬。可那一心为民请命的地方官连续上奏，最后使皇帝烦了：“罢了罢了”。那地方官员一看皇帝如此，也便打道回府，可为民除害的责任感使他及其他请命的人更坚定信心，他们发誓要消灭这伙坏蛋，于是，费脑筋在皇帝的金口玉言上琢磨，后来猛然大悟，既然皇帝让我们“罢了”，我们何不“偷梁换柱”将他们“耙了”。说干便干，回来后将这伙害群之马全部抓住，在京城大道上挖坑，将他们用土埋住，只露光头，然后令行刑人员，套上耙，扬鞭催马，从他们头上过去，将他们真正“耙了”。后来皇帝知道后，十分气愤，但也无奈，因为是自己亲自下的命令才使叔父命归黄泉。
金察判毕公墓
该墓位于鹤山乡山洼村北，龟山之阳，碑额篆“察判毕公行事之记，”碑文剥落殆尽，略可辨识者：“公讳津字洛叔，先世于宋宣和靖康间扦卫振贷德著闾里，公自幼识过成人，时刘济受金制专赏两河治兵抡选人才，公年十九骑射登第……”。碑阴署衔名“怀远大将军开国伯食东平郡七百户毕津立石。”碑建于金大定年间，乡贡进士张泾撰文并书。今墓封土无存，其上堆积残肢断身石羊、石虎、石人及墓碑碎石。
鹤山
鹤山位于鹤山乡中部，高252.6米，立于鹤山东南方向，远视此山，如松鹤一般，主峰为松鹤之首，两侧各有一侧峰对称，与主峰相依偎，呈“峰峦秀举，势如飞鹤”之态，故取名为“鹤山”。鹤山上的古迹众多。山顶有“九九石”等充满传奇色彩的奇石，据传，人们用手抚摸后，能祛病免灾，延年益寿到九十九岁。山顶主峰周围有古时屯兵扎寨留下的的旗杆窝，城墙遗迹尤清晰可见。山腰处亦古迹众多，朝阳洞、老虎洞、仙人洞等洞穴密布，朝阳洞内还有古人刻石桌、石凳之类的东西，保存有古时的千手观音，是珍贵的艺术品。山下东侧有村庄，按其方位分别命名为前鹤山和后鹤山。文革期间，曾有省委领导人在后鹤山村大刮“左倾”之风，树立“自我崇拜”样板，大唱忠字歌，大跳忠字舞，人们不论做何事，须先向毛主席请示，被确立为全省“农业学大寨的一面红旗”，此后，“后鹤山”蜚声齐鲁，扬名中外。
鹤鸣九皋：诗经有云“鹤鸣九皋”，曾有许多学者极尽全力研讨此句出处，多处寻根求源，但未得到恰当解释。几年前，有一学者来鹤山，遍观鹤山后，当即茅塞顿开，终觉这应是孔子观鹤山风土人情而凝此句。他看到南有鹤山，北有村名分别为泗皋、东皋、中皋、西皋等后已分化的九个行政村。暗自解释到：皋是指水中露出的高地，可见在早这里曾是不泱之国，人们在高地上建村，“鹤”指“鹤山”之“松鹤”，“九皋”是指九个皋地或是众多皋地的意思。
鹤山麒麟：鹤山又名麒麟山。麒麟山之由来，则源于一段当地百姓流传的神话。古时候，一老农家居皋山南侧，以种地为生，家中有一头黄牛，是老农的心肝，黄牛和主人相依为命辛勤耕作了几十载，但未得一犊。一日晌午，烈日当空，老牛和家人在地里干活，忽然，老牛腹中有东西作响，眼看快要下崽，随即老牛临产，产下一似牛非牛，似鹿非鹿，似龙非龙的小犊，小犊生后，老牛即亡，小犊生下后，便能站立，且哞声振天，竞能把铁犁铧之类的东西吞下，小犊也愈长愈大，愈长越大。还具有了腾云驾雾的本领。小犊向老农跪拜嗑头，谢养育之恩，老农告诉他说，你看人们耕作那么辛苦，你只要尽力帮助一下他们就行了；话未说完，只见小犊抖动身躯，顿时风吹土动，霎时间，但见那一片土地象被耕耘过一样，十分便于耕作，而且种出的庄稼特别好，当地百姓对此十分激动，可就是不知什么原因。后来，人们逐渐发现，现在泗皋、王卞一带种植的小麦品质特别好，从而有“金泗皋，银王卞，要吃麦子下鹤山”的顺口溜流传开来。老农和小犊为了长久为人们造福，便化作山峰留了下来，当地还有很多人至今仍怀念他们，再后来，人们纷纷传说：玉帝认为自己是天庭和人间的主宰，功劳和地位盖过一切，所以自己的府第应与自己至高无上的身份相符，于是，派遣吉祥如意化身的仙鹤和麒麟来到这里共造风水宝地，老农便是松鹤，小犊便是麒麟，于是也有人称这座山为麒麟山，也就是今天的鹤山。不论怎样，当地人一直认为鹤山是松鹤延年、吉祥幸福的象征。
春城遗址
《汉书》王子侯表载：封东平炀王子侯允于春城。春秋为侯国，东汉废。故城址位于徐家平到八大荒一带。《水经注》载：春城在汶水之南，往西不远即入东平界。近在刘家西皋发现1508年（明.正德三年）诰赠兵部郎中刘公太宜人合葬墓，墓表载：“葬其邑春城汶水之阴。”故址逐被沙层湮没。曾出土铜鼎，地表散布有汉代瓦片、陶豆残片等，未见城墙痕迹，城址范围不明。春城为春秋时期所封一侯国，位置便在今天宁阳县鹤山乡境内，民国初年和建国初期曾在今桑安口处，出土墓穴及一些物品。2002年夏，桑安口汶河段干涸，惊现大批古井，成为一大奇观，山东电视台《正午时光》、泰安电视台《泰安报道》等栏目曾作报道。
